诸子百家散文（9）
4、《孟子》（2）
孟子的主要着作：
2）《时不如地利》
原文：
孟子曰：
时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得时者矣，然而不胜者，是时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，下顺之。以下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
释义：
从这篇文章里，可以看到孟子一贯主张行仁政，争取民心，认为“仁者无当，认为“得其民，斯得下矣”。
他强调战争职人和”的作用，强调“得道者多助，失道者寡助”。这些见解是值得称道的。
文章阐明战争胜败的关键，决定于人心的向背。
开端两句提出论点；以下分两层，就时、地利、人和三个条件作比较，证明人和的重要性，归结到“得道多助，失道寡助”的论断。结构严密，气势充畅。
译文（参考）：
孟子：时不如地利，地利不如人和。
周围三里（那样）的城，七里的外城，围而攻之不能取得胜利。
如果围而攻之，要取胜首先必须有好的时，如果有了好的时而不能取胜，是因为比时更重要的地利不具备。
城不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚利，粮食储备不是不多，弃城而逃（攻城取得胜利），是因为比地利更重要的人和不具备。
因此，使人民定居下来而不迁到别的地方去（即不让人民离开），不能只靠划定的边疆的界限；巩固国防，不能单靠山河的险要；建立威望于下，不能全靠武力的强大。
得道者多助，失道者寡助。寡助到极致时，亲戚都会背叛。多助到极致时，全下都会顺从。
让全下都归顺、服从，可战胜亲戚的背叛，这样君子就可以不战而胜，如果去战斗，必然取得胜利。
注释：
1、“时”、“地利”、“人和”，孟子用这三个词来概括有利于作战的各种客观条件和主观条件。“人和”主要指人心所向，上下团结等。“地利”指有利的地理条件。此外，还有时令、气候，乃至相对的政治形势等重要条件，这些条件的变化，古人往往认为非人力所能及，或以不同程度的迷信观点来理解，笼统地称为“时”。
2、三里之城：周围三里（那样）的城。
3、郭：外城。
4、环：围。
5、池：护城河。
6、兵：指兵器。革：指甲衣（古代作战时士兵用以保护身体的衣服）。兵革：泛指武器装备。
7、委：放弃。去：离开。
委而去之：弃城而逃。
8、域：界限。这句：使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。这里是，不让人民离开。
9、谿：同“溪”。这句：巩固国防，不能靠山河的险要。
10、这句：建立威信于下，不能靠武力的强大。
11、至：极点。
12、畔：同“叛”。
13、顺：归顺，服从。
14、有不战：意即有不战之时。
这两句：所以君子之道，贵在（不当战则）不战，如其当战，战必能胜。
孟子的主要着作：
3）《鱼，我所欲也》
原文：
孟子曰：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生，而有不用也。由是则可以避患，而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者；非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死；呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
释义：
这篇文章，孟子以比喻明生与义不可兼得时，应该舍生取义，因为义比生命更为重要。
如果把生命看得比义重要，只是贪生怕死，那就什么不好的事情都做得出来。
同时，孟子还批判了那些追求富贵、贪图享受而背弃了义的人们。
译文（参考）：
孟子：
鱼是我想要（喜爱）的；熊掌也是我想要的。如果两者不可兼得，就舍弃鱼而留取熊掌。
生命是我所要（珍贵）的；义也是我所要（珍视）的。如果两者不可兼得，就舍弃生命而取义。
生命对我是宝贵的，如果有比生命更重要（珍贵）的（东西），我不会苟且求生（只为求活而不择手段）。
死是我所厌恶的，如果有比死更厌恶的（祸患），就不躲避祸患。
饶欲求没有比生命更宝贵的了，则所有可以求得生命（生存）的手段，为什么不可以用呢？
人所厌恶的（东西）没有比死更严重了，则所有可以避免祸患的方法（措施），为什么不可以采用呢？
有求生的方法，而不用。有躲避祸患的手段，而不用。是因为欲求比生命更珍贵，是因为祸患比死更严重；不是贤者才这样，而是人皆有之，贤者能不丧失罢了。
一碗饭，一盆羹（菜、副食）得到了就会生存下去，得不到就会死；（轻蔑地）呼喝着给予，路上的一般行人是不会接受的；践踏后给予，乞丐都不屑一顾。
不辨礼仪而接受很厚的俸禄，为什么给我这么厚的俸禄？不是为了宫室的美好，为了妻妾的侍奉，为了我所认识的贫困的人能受到我的恩惠吗？
先前为了生存而不接受（一箪食，一豆羹），现今为了宫室之美而接受厚禄；先前为了生存而不接受（食、羹），现今为了伺俸妻妾而接受厚禄；先前为了生存而不接受（食、羹），现今为了所认识的贫困的人能得到我的恩惠而接受厚禄：为什么不可以停止（接受厚禄）呢？这是因为失去了本来的羞恶之心（初心）。
注释：
1、所：和现代汉语里的“所”字，用法略同，但也有些区别。在现代语里能“我所喜欢的”，或者“我喜欢的”，不能“我所喜欢”：“所”字能省，“的”字不能省。在文言里，既能“我所爱者”，也能“我所爱”：“所”字不能省，“者”字能省。
这句意思：鱼是我（所）想要的。
2、熊掌：熊的脚掌。鱼和熊掌都是美味，而熊掌更美。
3、苟得：苟且求得（生存）。指只为求活，不择手段。
4、患：祸患。 辟：同“避”。
5、这句：什么（手段）不可用呢？
6、丧：丧失。
7、豆：古代盛肉或其他食品的器皿。
8、嘑（hu户音）：呼叱的神气。
这句：（轻蔑地）呼喝着叫他吃。
9、行道之人：路上的一般行人。
10、蹴（cu促音）：践踏。
11、屑：洁。不屑：不以为洁。后来把“不屑”用为“看不起”的意思。
12、锺：古代的量器。六斛四斗为一锺。
万锺：很厚的俸禄。 何加：有什么好处。
13、为为了。下文的“乡为”、“今为”的“为”都念（ei卫音）。
14、得：同“德”，感恩。
所识穷乏者得我：我所认识的贫困的人受到我的恩惠而感激我。
15、乡：同“向”或“向”，先前。
16、已：停止。
17、、本心：指羞恶的心。
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