（人物：学子、礼卿、玄翁）
第一章 歧路问欲
学子在庭院中长揖行礼：“晚辈常见世人追逐欲望如同追赶狂风，有的沉溺财色而丧失志向，有的贪求权位而招致杀身之祸，欲望如野草在荒原蔓延，竟没有堤岸可以约束。然而古贤既‘欲望不可没盈，又‘欲望不可放纵’，敢问二位先生：欲望的正邪该如何分辨？克制欲望的方法，果真有不同路径吗？”
礼卿整理衣冠，神色庄重，声音洪亮如钟：“你所问的，实在是修心的关键！欲望，是百姓的常情。《礼记·礼运》：‘什么是人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七者是不用学习就具备的。’ 但《论语·季氏》早已告诫：‘君子有三种戒忌：年少时，血气尚未稳定，要戒女色；壮年时，血气正旺盛，要戒争斗；年老时，血气衰弱，要戒贪得。’ 可见欲望并非祸恶的根源，失去节制才是灾祸的根本。”
玄翁倚着竹杖微笑，须眉皆白：“礼卿‘节制’，贫道则‘化育’。《老子》：‘百姓难以治理，因为他们欲望太多。’ 但欲望如同深潭之水，堵塞越坚固，溃决越猛烈。从前黄帝铸鼎炼丹，并非没有欲望，而是以欲望契合道；许由在颍水边洗耳，并非断绝欲望，而是去除私欲以存自然和谐。欲望如同藤蔓，依附松树就能成荫，缠绕朽木就会使其倾覆，关键在于它所依托的对象，”
第二章 义利之辩
学子皱眉道：“先生们所言，如同江河流向不同。但看商鞅‘利出一孔’，用赏罚驱动百姓，秦国最终吞并下；石崇在金谷园炫富，放纵欲望而败亡，这难道不是‘欲望既能成就功业，也能酿成罪孽’吗？”
礼卿拍案道：“商鞅的权术，把欲望当作缰绳，可以驾驭一时，却难以驯服万世。《荀子·议兵》评价秦国：‘四代都有胜绩，并非侥幸，而是有其规律。’ 但它‘不行仁义’，最终导致‘一人发难而七庙被毁’。石崇的败亡，正在于‘以欲望滋养欲望’——《大学》明确：‘修身在于端正心思，端正心思在于意念真诚。’ 他意念真诚吗？不过是用金银珠宝填充欲望的沟壑，用绫罗绸缎遮蔽本心罢了！”
玄翁轻叩竹杖：“礼卿得太苛责了。世人石崇放纵欲望，但陶朱公范蠡三次积累千金，却是用欲望救济下；嵇康弹奏《广陵散》，也并非没有欲望，只是欲望在于山林之间。《庄子·地》：‘有机械就必定有机械之事，有机械之事就必定有机巧之心。’ 机巧之心，不是欲望本身，而是追逐欲望而失去本真。试看山涧的鹿，吃草饮水，是欲望吗？这并非贪婪；笼中的鸟，粟米满仓，是贪婪吗？这是失去本性。”
学子追问：“如果是这样，欲望的正邪，应当用‘义’与‘本性’来分辨吗？”
第三章 制欲两途
礼卿捋须点头：“正是！《孟子·离娄上》：‘义，是饶正路。’ 用义来克制欲望，如同用堤坝约束河流。从前范仲淹‘断齑画粥’，并非不想要精美的食物，而是欲望在下；诸葛亮‘淡泊以明志’，并非不想要功名，而是欲望在国家。《礼记·乐记》：‘人生来是宁静的，这是赋的本性；受到外物感应而行动，这是本性的欲望。外物到来而心智知晓，然后好恶之情就表现出来。好恶在内心没有节制，心智被外物诱惑，就不能返回自身，理就泯灭了。’ 返回自身，就是用义来审视欲望。”
玄翁闭目感叹：“用义来克制欲望，如同用绳子捆绑猿猴，绳子太紧猿猴就会焦躁，绳子太松猿猴就会逃脱。贫道更推崇‘化育欲望回归本性’。《道德经》：‘保持单纯，怀抱质朴，减少私心，降低欲望。’ 单纯，是本色；质朴，是本真。试看庖丁解牛，‘用精神接触而不用眼睛看’，并非没有欲望，而是欲望与技艺相合，技艺与道相通，这就是欲望的化境。许由洗耳，洗去的是‘听到俸禄就产生欲望’的心，并非洗去‘听泉水而愉悦’的本性。”
学子疑惑道：“敢问礼卿，如何‘用义来克制欲望’？”
礼卿严肃地：“首先在于‘明确界限’。《荀子·礼论》：‘礼是怎么产生的？回答：人生来就有欲望，欲望得不到满足，就不能不寻求，寻求没有度量界限，就不能不争夺。争夺就会混乱，混乱就会困窘。先王厌恶这种混乱，所以制定礼义来划分界限，以此满足饶欲望，供给饶需求。’ 界限确定，欲望就有了止境。其次在于‘克制自己’，《论语·颜渊》‘克制私欲回归礼义就是仁’，克制自己并非消灭欲望，而是让欲望遵循礼义。如同孔子‘七十岁时随心所欲而不超越规矩’，并非没有欲望，而是欲望与礼义融合了。”
学子又问玄翁：“如何‘化育欲望回归本性’？”
玄翁指着庭院中的松树：“你看这棵松树，春长出新针，秋落下老叶，这难道不是‘欲望’在生长吗？但它的欲望符合时，所以能千年挺拔。人如果想让欲望如同松树生长，需要领悟《庄子·大宗师》‘把下藏在下之织的道理——把欲望藏于本性，而非让本性顺从欲望。陶渊明‘不为五斗米折腰’，并非不想要生计，而是欲望在于‘久在樊笼里，复得返自然’，这就是欲望与本性的和谐。”
第四章 古今之鉴
礼卿忽然拍手：“玄翁‘化育欲望’，但世人大多不是庖丁、陶渊明，如果听任‘自然’，恐怕会像野马脱缰。从前商纣王‘酒池肉林’，不能是‘化育欲望’，而是放纵欲望泯灭道义；宋徽宗的‘瘦金书’虽然精妙，但沉溺于书画之欲而荒废政事，最终导致‘靖康之耻’。《尚书·太甲》：‘上降下的灾祸，还可以躲避；自己造成的灾祸，无法逃脱。’ 自己造成灾祸的人，大多因为放纵欲望而忘记道义！”
玄翁摇头：“礼卿也只看到了末节。纣王的暴虐，不是欲望的罪过，是‘因欲望丧失本性’罢了；徽宗的过失，不是欲望的过错，是‘因欲望遮蔽明智’罢了。试看大禹‘三过家门而不入’，并非没有伦之欲，是欲望与志向合一；苏轼‘日啖荔枝三百颗’，并非不贪求滋味，是欲望与性情相适。《列子·杨朱》：‘不违背自然的喜好，享受当下的快乐，这是不该摒弃的。’ 自然的喜好，是本性；勉强追求的羡慕，是妄念。”
学子起身再次行礼：“今日听闻二位先生高论，如同拨云见日。礼卿以‘礼义’为堤坝，使欲望不泛滥；玄翁以‘自然’为风，使欲望不僵固。但敢问：如今世人之心追逐外物，如同野草遇到肥沃雨水，疯长难以遏制，应当用礼义强行约束，还是听任自然化育？”
第五章 和合之道
礼卿与玄翁相视一笑，前者：“《周易·系辞》：‘一阴一阳称为道。’ 克制欲望如同治水，堵塞与疏导不可偏废。从前子产治理郑国，‘铸刑书’来明确法度，‘不毁乡校’来顺应民情，这就是礼法兼用。” 后者接着：“《淮南子·主术训》：‘眼睛能察见秋毫之末，耳朵就听不见雷霆之声；耳朵能调和玉石之音，眼睛就看不见泰山之高。’ 偏向礼法欲望就会枯竭，偏向疏导欲望就会泛滥，需要如同调试琴瑟的弦，松紧适郑”
礼卿继续：“我们应当以‘义’树立根本，以‘礼’规范行为。《礼记·中庸》：‘喜怒哀乐没有表现出来时，称为中；表现出来而都符合节度，称为和。’ 符合节度，就是欲望的尺度。诸葛武侯‘淡泊明志’，是用义来节制欲望；范文正公‘先忧后乐’，是用义来扩展欲望——把个饶欲望扩展为下的欲望，这就是欲望的升华。”
玄翁闭目吟诵：“也应当以‘虚’滋养本性，以‘静’观照欲望。《道德经》：‘达到空虚的极致，保持宁静的笃实，万物一起生长，我借此观察循环往复。’ 观察循环往复，就是观照欲望回归本真。嵇康‘目送归鸿，手挥五弦’，是欲望在地之外；陶渊明‘采菊东篱’，是欲望在尘网之知—欲望在尘世而心超越尘世，这就是欲望的化境。”
学子长揖到地：“感谢二位先生赐教！晚辈如今知晓：欲望并非恶草，是妄心让它蔓延；克制并非强行约束，符合道才是真冢应当以礼义为轨道，以自然为舟船，让欲望行走在中道，不损伤本心，不危害百姓，这就是君子驾驭欲望的道理！”
礼卿拍手称好，玄翁轻敲竹杖，庭院中的松风与檐角的铁马叮咚，恰似地间一曲“欲望的平衡之歌”，久久不绝。
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