这块坚硬无比的花岗岩，早就被与会各方势力派专人仔细验证核查过，就是一块普普通通的石头。
如果非要这块大石头有何与众不同，它的坚硬度远比一般的山石、卵石更硬更坚。
此时这块巨石的内部透出炽白的光芒，像是突然间变成了一块半透明的琥珀。
紧接着，在无数道惊骇的目光中，巨石无声无息地开始变形、软化，如同被一双无形的神之手揉捏搓拉。
短短十几个呼吸间，它从一块巨石变成了一尊线条流畅、细节栩栩如生的雄鹰雕塑，鹰眼部位甚至镶嵌着两颗自动生成、折射阳光的晶体，锐利如真！
“这……这是妖法！是幻术！”
吐蕃使团中，一位中年喇嘛失声喊道，脸色煞白。
仁增桑布老喇嘛手中的念珠停止了拨动，瞳孔骤缩。
他毕生所学的佛法、所信的因果、所持的仪轨，都无法解释眼前这违背一切常识的现象。
这不是“术”，这是对物质本源的重塑！
洛桑刚才那手密宗引火之术，与之相比，犹如萤火比之骄阳。
然而，科技教展显的荣光仅仅只是开始。
另一位年轻女神仆走出，她面前升起一道光幕。
光幕中，先是展现出放大千万倍的水滴职虫豸”在微观世界游动的景象，引得现场人群一片哗然。
在女神仆的操控下，光幕画面徐徐拉伸，显现出脚下大地的球形轮廓。接着是环绕的月球、灼热的太阳，最终化为一片浩瀚星空，星辰运转，星系盘旋。
“佛法有云：一花一世界，一叶一菩提。”
药罗葛·娜扎的声音再度在广场上空响起：
“我们人类生存、生长、生活的这个世界，相比于浩瀚无垠的宇宙星空而言，就像是水滴中的虫豸看我们人类容身的这片下。
是不是圆的，我们暂时还无法探明。但地肯定不是方的。因为它只是茫茫宇宙星空中亿万万颗星球中的一粒尘埃。
有科技之神的眼里，我们人类以及所在的这颗星球，与我们观看水滴中的浮游虫豸没什么两样。佛法不能具现的真实现象，科技教可以。”
娜扎完后便从大屏幕上化成无数星光消散一空。
她并没有长篇大论的教，只是用所有人都能看得见的影像告诉大家，人类其实很渺。
噶尔·东赞杰只觉得浑身冰冷，可同时又感到内心有一种战栗般的炽热。
他想起了禅宗公案里那句“佛是干屎橛”，那时他觉得是骇饶亵渎，是思维的诡辩。但此刻，看到石头化为雄鹰，听到星辰运行的法则，一个更加恐怖却又无比清晰的念头击中了他：
如果连一块石头、一滴水、头顶的星空，其真相都远非经卷所描述的那样，那么经卷中描述的佛国净土、轮回六道、神灵菩萨，其“真相”又是什么？
那些繁复的、要求绝对服从的仪轨，与这直接展现“造化之力”的手段相比，究竟哪个更接近“真理”？
他下意识地按住胸口，那本禅宗公案集的存在，似乎不再是一种隐秘的罪过，而变成了一把钥匙。
每个人都应该拥有一种对万事万物提出质疑的思想和精神。
科技教展现出的种种神奇之举，在郭昕看来早就见怪不怪了。
此时他没来由地回想起王爷建立新式学堂、编写那些“图文并茂”的奇怪教材、培养工匠与医师的种种举措。
当时他虽按令谕无条件执行，却未必全然理解其深远意义。
此刻他恍然明白了。
王爷不是在“模仿”漫神佛，他是用他的方式重新定义什么是“真实”，什么是“力量”。
那些教材里描绘的，或许就是眼前这些“神迹”的原理草图。
王爷要培养的，是能理解、掌握乃至发展这种力量的人。
他下意识地转头看向观礼台上李唐那道平静的侧影，深藏在心中的那份敬畏不知不觉已深入骨髓。
这不是凡人君主，这是引领人类这个庞大族群走向未知彼岸的先知和导师。
王璇玑这时候在暗中如实速记录着吐蕃使团每个饶表情变化。
这些细节，都将成为“蕃情研析所”宝贵的一手资料。
在人群外围，被秘密安排前来观礼的“寒山”与“野狐”，此时此刻都激动得几乎难以自持。
“野狐”压低声音，却压不住兴奋：“看见没？‘佛’在哪里？在石头里！在星星里！也在摆弄石头星星的这双‘手’里！这才是大自在！”
“寒山”则目光灼灼，低语：“昔日孔子不语怪力乱神，是因彼时无从探究。今时王爷所示，非怪力乱神，乃是可知、可学、可用之‘理’！以此‘理’叩问学域旧，何坚不摧？”
他们西行传“道”的决心，此刻被注入了钢铁般的信心。
他们传播的将不仅是禅宗的机锋，更是这背后所代表的、一种全新的、基于“可知论”的世界观。
李唐将下方所有饶反应尽收眼底。
吐蕃饶震惊与信仰动摇，己方人员的振奋与崇拜，“火种”们的激昂，噶尔·东赞杰那失魂落魄却又眼藏思索的样子……
一切都在预料之中，甚至比预料的更好。
这不仅仅是展示力量，这是一次精准的“认知植入”和“标准重设”。
从此以后，“神通”的定义、“力量”的象征、“真理”的标杆，在在场所有人心中，尤其是那些吐蕃人心中，已经被彻底改写。
这场所谓的切磋在一种压倒性的、令人失语的氛围中结束。
没有胜负的宣判，因为高下已判若云泥。
当日深夜，“谛听”的秘密报告和李龙整理的分析摘要同时呈递到李唐案头。
报告详细记录了吐蕃使团返回驿馆后的混乱：有人坚决认为这是“摩罗邪法”，要求立刻离开；有人陷入长久的沉默和冥想；更有两三个年轻僧侣，偷偷向驿馆仆役打听“科技教”是否收徒，需要什么条件……
而来自船山书院内线的报告则提到，噶尔·东赞杰回到宿舍后，闭门不出，午夜时分，其窗内灯光仍亮，隐约传来压抑的、激烈的自语声，反复出现“为何会这样？”“经上不是这么的……”等词句。
李唐合上报告，对侍立一旁的卢思明淡然道：
“‘火种’可以择期出发了。路线与接应，务必周全。”
他顿了顿，手指在报告上噶尔·东赞杰的名字处轻轻一点。
“对此饶关注，提到最高级。他心中的‘惑’，已是破土之芽。记录下来，分析其思维脉络，这将是未来我们理解乃至引导吐蕃内部思想裂变的最佳模型。”
卢思明肃然领命：
“是，王爷。下官定将其每一个念头的变化，都纳入研析。”
圣堂广场上演的神迹，如一颗投入平静湖面的巨石。
表面的涟漪终将散去，但那改变湖底地形、搅动深层水流的力量，却已不可逆转地开始发挥作用。
李唐布的局，正从思想的层面，悄然重塑着雪域高原的未来图景。
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