毕安和范无来到塘口的时候，河岸俩边已经人山人海，水泄不通。
在湖南的长塘口，一个老人站在塘口，手中拿着一条红色的绸带，他将手中的绸带系在了塘口的一个长杆上，十几个伙子走过来摸了摸红绸子。
然后他们便走了下去，只见塘口里依次排列着几艘船，船头为龙的样子，船上摆放着一面大鼓。
每只船可坐十二个到十八个桨手，一个带头的，一个鼓手，一个锣手。桨手每人持一支短桨，随了鼓声缓促为节拍，把船向前划去。坐在船头上，头上缠裹着红布包头，手上拿两支令旗，左右挥动，指挥船只的进退。擂鼓打锣的，多坐在船只的中部。
比赛在人们的翘首以待中终于开始了。青年桡手们意气风发，头上腰上各缠着一束红布，在朝阳的光线下熠熠生辉。鼓声响起，龙舟便如一支离弦的箭，在平静无波的塘河上来去如飞。两岸看龙舟的人都大声呐喊，有的还把家中的锣鼓都拿出来，重重敲打助威。
船一划动便即刻嘭嘭铛铛把锣鼓很单纯的敲打起来，为划桨水手调理下桨节拍。一船快慢既不得不靠鼓声，故每当两船竞赛到剧烈时，鼓声如雷鸣，加上两岸人呐喊助威，便使人想起梁红玉老鹳河时水战擂鼓的种种情形。
更有好事的年轻人把事先准备好的“连环响”鞭炮挂到树上点燃。一时间，呐喊声、锣鼓声、劈劈啪啪的鞭炮声交汇在一处，在河面上回荡，震耳欲聋。
“人间的端午，越来越热闹了”毕安开口道，他曾见过第一次的端午节，只有几个百姓朝河中扔粽子，赛龙舟的传统是后来在发展起来的。
一会的时间，赛龙舟已经结束，青年们走到老人身边，老人把红绸子从杆上摘下，缠在了赛龙舟中表现最出色的人邵生身上。
邵生举着红绸带朝大家摆了摆手，按照规矩走上台开始诵读准备好的台词：“五月初五，端午节。是我们长塘口一个重要的节日，每年都有很多慕名的游客……”
毕安听着没劲就拉着范无走了，一路上有很多摊，上面摆放着香囊，粽子等一系列端午节特有的玩意。而人最多的地方，而是要属汨罗江。
在汨罗江周围，一个孩子从摊上买好粽子，然后朝着江里扔去，周围还有不少人和他一样。毕安四周看了看才发现，在江旁边立着一个木牌，上面刻着关于端午节的来历：
大约在公元前三四零年的战国时代，有一个叫屈原的人。
屈原出生在楚国的一个贵族家庭里。他青年时代就有着出色的才干，踏进楚国朝廷不久，便受到赏识，当了[左徒]这一仅次于宰相的大官。但是屈原实行政治改革的主张始终不能实现，终于被削职流放出去。
他在流放途中，走遍了现在湖南、湖北的许多地方，写下了许多充满爱国忧民感情的诗篇。后来楚国亡了，屈原心裹有不出的痛苦，便来到泊罗江边，抱起一块石头，纵身投入江里自尽了。
屈原死后，人们为他建庙筑坟，长久地敬仰他、怀念他。他死在农历五月初五日，人们把这一当作一个节日，即端午节。屈原的家乡和中国南方广大地区有个风俗，每到这一就要举行盛大的划龙舟比赛，据划龙船就是表示救屈原的意思。
人们每到端午节就要吃粽子，是因为在很久以前泊罗江边的老百姓为了祭祀屈原，把米包成粽子投进水里去喂鱼，使鱼吃饱了不再去吃屈原的尸体。
毕安看了木牌上的故事，意味深长的笑了起来，他在摊前买了个粽子，那粽子做的很是精致，三角形的粽子被裹的很是精致，毕安没有把粽子投入江中，而是慢慢解开包裹粽子的绳子，然后尝了尝。
“香甜软糯，很不错”毕安开口赞道，卖粽子的大娘听了后很开心：“那当然好吃，做的不好吃，吸引不到鱼虾，怎么保护屈原”毕安点头应了应，朝大娘买了一些粽子去找范无。
范无在汨罗江上游，这里的游客很少，只有稀稀疏疏的几个人。范无坐在江边，看着手中的玉简，五道花纹交际在一起，形成了一个图形。
每次收集一个镇域鬼，玉简上就会出现一个花纹，原本以为这些花纹没什么关联，但是第五道花纹出现后，范无却看出了些端倪范无，正沉思着玉简上的花纹，眼前突然出现了一个粽子。
毕安提着粽子，朝范无晃了晃道：“尝一尝，很不错的”被毕安扰了思绪，范无收回了玉佩，接过粽子。
范无看着粽子，他路过江边的时候，也看了木牌，读了上面写的故事。此刻的他在看手中的粽子，心中有一些悲哀，端午节是流传下来了，但是端午节的真相世人是无法知道了。
“别想那么多，吃粽子吧”毕安看出了范无的心思，汨罗江此刻风平浪静，距离上次来这个地方，已经过了二千三百年了。
二千三百年前，楚国王室遵照楚怀王的遗命，派人对屈原进行了捕杀。追杀事件的发生地就是今的汨罗江，兵士们最终在江边抓住了屈原，将他刺杀后装进袋子，捆紧了之后压上石块投入江心，演出了一幕残酷的历史悲剧。
而流传至今的赛龙舟和包粽子根本就不是木牌所写的故事，赛龙舟隐喻当时追杀屈原的激烈场面，用包粽子来隐喻屈原被投入江中的悲惨事实——糯米饭象征着屈原的肉体，粽叶象征着装他的袋子，粽丝象征着捆扎他的绳索；而把粽子投入水里，则象征着屈原被人淹死的真相。
“可笑，流传至今的是节日，而事情的真相却被掩盖了”范无心中无限的感慨。毕安没有接话，江水映照出俩饶身影，这俩人知道着下的秘辛，也承受着无法诉的孤寂。(未完待续。)
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