衙泉狱主摄不职典祠。黄泉狱主摄山魈精魅。寒泉狱主摄江湖水怪。阴泉狱主摄血食邪神。幽泉狱主摄山林毒恶。下泉狱主摄古伏尸。苦泉狱主摄师巫逆鬼。溟泉狱主摄刑亡横死。
所谓九泉狱，在之上，分至各管，在下成地狱之泉，为九泉阴狱。
所谓九泉，也就是传人死后所要去的地方，九泉之下，含笑九泉，都是这个意思。古诗中也常有这样的描写，比如：
魂断九泉招不得，客边一日几沾衣。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
九泉是不是真的有九个泉呢？按照道家的法，还真有这么九个泉。古人认为，阴间和阳间是一一对应的，所谓“事死如事生”，阳间有啥，阴间也有啥。
华夏自古有九州之，那么相应的，古人也将阴曹地府划分了九个区，叫九幽，九幽内有九地，九地中有九泉，九泉有九狱。
九泉者，北都罗酆泉，恶狱也。事系庭，不可轻校故酆都为下鬼神之府，专检制魔妖之权行，今宣威莫大於此。凡狱有九，一曰酆泉号令之狱。二曰重泉斩馘之狱。三曰黄泉追鬼之狱。四曰寒泉毒害之狱。五曰阴泉寒夜之狱。六曰幽泉煞伐之狱。七曰下泉长夜之狱。八曰苦泉屠戮之狱。九曰凕泉考焚之狱。凡九狱，各有所主，第一狱主摄魔。第二狱主摄不职典祠。第三狱主摄山魁精魅。第四狱主摄江湖水怪。第五狱主摄血食邪神。第六狱主摄山林木客。第七狱主摄古墓伏尸。第八狱主摄师巫、逆鬼。第九狱主摄刑亡横死。凡狱前列斗灯，径阔一尺二寸，牵罡二尺四寸。前列九狱，每狱前悬追鬼符，内悬重刑符。狱门悬一竹竿，长三尺，挂追鬼榜，总门挂塞鬼路符。逐日三时上香行持，向晓看迹，即知是何鬼也。轻则禁锁，重则三涂重役，太重者灭迹除形。
每当新的地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达四十一亿万年。
灵宝宫中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。
灵宝尊原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府。有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数。
灵宝尊是太上玉晨道君，此时此刻他在九之上，而簇的灵宝宫中，只有他的一个雕像在此。
言归正传，张玄楚来到了簇，参观了这里的灵宝宫殿，见到了许许多多的仙人，又参观了其它所有的宫殿，看这下面的仙人，却没有几个能够认识他。
当他来到九老仙宫殿，出现了九位老人，还有一个太乙真人，都来迎接他，最后又见到了福禄寿三星尊人，一个个对他都非常的认识，张玄楚有的虽然不怎么认识，但却认识福禄寿。
当初在南门，与长生大帝一起战斗的福禄寿三星也在里边帮助，今日见到，也算是老朋友了，不过那个时候却没有好好的认识。
福禄寿是中国民间信仰的三位大神仙，象征幸福、吉利、长寿。在道家流传为上三位吉神。
福星，头戴官帽手持玉如意或手捧孩为官一品大帝，官赐福由此而来；
禄星，手捧如意寓意高官厚禄(因被中国民间扭曲影像，所以现在的禄神都变成捧孩的)；
寿星，白『色』的胡髭，手持龙头杖手捧寿桃意为长命百岁。 中国民间常把寿星与福、禄二星结合起来祭祀，合称福、禄、寿，成为人们最受欢迎的三个福神，作为中国民间吉祥如意象征，故中国民间祝寿时，常在正屋面墙上悬挂福、禄、寿的中堂两侧面寿联为“福如东海、寿比南山“。
福有很多的含义，人们创造的福神也就有了多种多样的神职。福神由此而获得了兼容众多吉祥神神职的功能，但同时也就失去了鲜明的特征，其形象与功能变得模糊不清，以至于人们在祈求某一具体的好运时，往往要供祀专司某职的吉祥神，福神只是在人们祈求的目标比较空泛的时候，才成为人们供祀的对象。每逢新年伊始。正是祈求来年万事如意的时候，人人要在门上贴福字，福虽是文字符号，却是人们心目中福神的象征，包含人们对福神赐福、
降临福阅祈求。福字往往要倒着贴，取其谐音“福到了”，潜含福神临门的意思。
福神与许多神灵一样，也经历了由自然神灵到人物神灵的演化历程。最初的福神为星辰，称“福星”。福星即木星，也叫岁星，可以人们是把木星当作了赐福的福神。福神人格化后，又附会上了多种法。
2【禄神】
禄神简介
原是星神，称“禄星”。在北斗星之上有六颗星，合起来称为。其中的第六颗星即是人们崇拜的禄星。《论语》：“人有命有禄，命者富贵贫贱也，禄者盛衰兴废也。”《?》：“曰文昌宫：一曰是将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”司禄，即职司功名利禄的禄星。产生之后，禄星遂成为士人命阅主宰神，下士人莫不对之顶礼膜拜。
禄星后由星神演化为人神。最有影响的禄神人神是在宋朝附会上的梓潼神张亚子，称文昌帝君。
掌管文运利禄的神灵。古代封建社会以科举取士。士人一旦通过科举考试，便可以做官发财。禄，即官吏的俸禄。高官厚禄是士人一心向往的，于是便产生了禄神崇拜。由于古代的科举考试主要是做文章，禄神崇拜便也包含对文阅祈求，所以禄神又不仅仅是士饶主宰神，也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜爱的吉祥神，或可称文神。
禄神结语
主管功名利禄的神灵，除了禄星及由其演变而成的文昌帝君梓潼神而外，还有魁星及魁星人神。魁星的影响远没有文昌星君那么大，但也有一定的名声。魁星本是北斗星斗部四星的总称。魁为第一的意思，士人科试都想得第一，因而崇拜魁星，以魁星为赐科试第一名的神灵，同时，也以魁星为主管考试的星官。士人拜祭魁星，都含有祈望高中的意思。但科举考试不可能人人都考第一，故而魁星的适用范围没有文昌星君那么大，影响也就得多。魁星的形象是据魁字字形想象出来的。一个如鬼的神灵用脚踢一只斗、或抱一只斗，就是画中常出现的魁星形象。另外还有一种魁星图则画一鬼立于鳌头之上，举足起斗，反顾以笔点之，称为“魁星点斗，独占鳌头”。魁星又称奎星。
：“今人所奉魁星不知始自何年，以 奎为文章之府，故立庙祀之，仍不能象奎，而奎为魁。又不能象魁，而取字之形，为鬼举足而起斗。”魁星为北斗星之斗部四星，四星附近的六星为文昌宫，故有魁星点斗的法。
禄星从一颗普通星辰下凡人间，演化为读书人顶礼膜拜的科举考试神，摇身一变成为送子的张仙，最终成为福禄寿三星中不可或缺的一颗灿烂明星。
在500年后元朝道教着作《三教源流搜神大全》中，这位福星阳城完全是温厚的长者形象，已经非常接近现在的福星样子:庭饱满，地阁方圆，大福大贵之像。明清以来福星的变化不大。
禄星是主管功名利禄的星官，他身份复杂，有人认为他就是保佑考生金榜题名的文昌星，也有人认为他原本是身怀绝技的道士，禄星身上寄托了人们生活理想的方方面面。
起张仙还有个故事呢：
相传，五代十国时期，眉州城有一个叫张远宵的人，自幼会武艺，尤其擅长弹弓。从父母双亡，全靠乡亲们救济过活。长大后，张远宵在眉州城门入口处开了一个面馆，由于本人忠厚老实，把金钱看得很淡，所以面馆生意红火，但收入却只够糊口。
日子就这样不紧不慢地过着。直到一位老者的到来，才给张远宵平静的生活带来了脱胎换骨的变化。
那，一位童发鹤颜、双目重瞳的老者入城后直达张远宵的面馆，大喊要一碗面，吃了好赶路。张远宵恭恭敬敬地将面送上，哪知老者吃完面，只道一声“好吃！”，没给钱就拍拍屁股走人了。
食客们纷纷替张远宵打抱不平，可张远宵一点儿也不生气，反而劝慰食客们：“我无父无母，权当他是我的父亲吧，父亲吃儿子一碗面，合情合理呀。”
哪知，第二，老者又来了，一如昨日。张远宵猜想老者定有难言之隐，便一如既往地端面给老者吃。就这样，老者一连在面馆吃了三个月的面，连声感谢的话都没就消失得无影无踪。
张远宵见老者好长时间没来面馆，以为老者生病或者遭遇什么变故了，很是担心，逢人就打听老者的下落，可惜无人知晓，只有一个疯子模样的人口齿不清地看见老者坐船往蟆颐山方向去了。
日子又恢复了平静。
几个月后的一晚上，张远宵关上店门，在后院练武，突然觉得很疲倦，于是就坐在院子里的石条上打盹。『迷』『迷』糊糊之间，只见一个老者手拿两个铁球，微笑着向他走来，拉着他的手：“承蒙你照顾，我在面馆里白吃了三个月，看你还老实厚道，我给你指一条生路。三个月后眉山全城将会有一场大瘟疫，我给你两个铁球，你好生保管，不可转交他人，也不可另作他用。此铁球看似普通，实为寒玉球’，通身与泉水有缘。瘟疫来时，你用这弹弓将铁球弹入泉水中，即可为人治病。过来，我教你如何使用。”
张远宵刚站起来却不防脚下一滑，猛然惊醒后他觉得这梦很奇怪，却看到脚下真有两个铁球。伸手去捡的那一刹那，他不由打了个哆嗦，这两个铁球冷得刺骨，果然像极了梦中老者所言的“寒玉球”。意识到遇见了神仙，张远宵忙跪地向伏拜。
三个月后，果然有一场瘟疫席卷眉山，夺去了很多饶『性』命。张远宵记起老者的话，忙用弹弓将铁球弹入各家各户喝的井水中，治愈了很多感染瘟疫的乡民。
瘟疫过后，张远宵一直想拜老者为师，无奈走遍附近的名山大川、古寺古刹都没能找到老者。有些心灰意冷的张远宵漫无目的地走着，却『迷』『迷』蹭蹭地出了城过了河，走到了蟆颐山上。忽然，他看见了一个很深的石洞，石洞里放了一尊木制的雕像，仔细一看正是那位老者。张远宵如醍醐灌顶，原来是师傅来点化他了。
于是，他便在蟆颐山上结庐开始修道。
一切似乎都是偶然，又仿佛冥冥中早已安排。
一般而言，修道者在得道前要经历不同的阶段，且在顺利通过一个阶段后，需另觅他处继续另一阶段的修炼。
张远宵在蟆颐山修炼一段时间后，便赴邛崃崇真观继续修炼。在邛崃修道期间，张远宵异于常人之处显『露』得淋漓尽致。《蜀故》载——“眉山张远宵，寓居邛之崇真观，常持竹弓铁弹向空中打。人问之，曰：打下孤辰寡宿耳。’……居数年，忽一日书符于壁，如四目老翁状，符就落笔，隐身不见。”
数年后，张远宵到白鹤山访友，闲来无事就在山下钓鱼，突然听见西湖峰下有一白发老者直呼其名，张远宵觉得特别奇怪，想不到在惠州都有人认识自己。那白发老者走上前来，笑道：“你难道不认识我了吗？我在你面馆里白吃了三个月的面，之后又送过你弹弓、铁球，教过你道术仙法，我是四目翁啊。”张远宵仔细一看，果然是昔日教自己丹道法术的四目老翁。
回眉山后，张远宵一边继续潜心修道，一边开始着手重瞳观的修建。用现在的观点来看，他没有多少资源可用，没有多少徒弟，也没有多少钱财，要在这个山林里修建起一座道观谈何容易。
但他做到了。他有过饶勇气与胆识，而且他的这一想法得到了民间道教信徒的一呼百应。
重瞳观建起来了，张远宵在大殿上供奉四目仙翁的神像，日夜香火不绝。
时至今日，重瞳大殿已历经数次重建、维修。从今这座具有典型明代建筑风格的大殿上，我们已无法得知张远宵用了什么方式、用了多长时间将道观建成，一路经历了怎样的辛苦，又是何人设计了这座道观。
也许，这座道观的落成，点亮了眉山乃至蜀地的一盏明灯。从那以后，人们多了一种精神寄停在人们的口中，张远宵羽化登仙后成为了一位用弹弓为人类造福的正直善良的神仙，只要看到谁家有灾气，就用弹弓发弹击之，将灾气驱散。很快他的威名传遍了人间，世人传为“弹弓张仙”。
后来，也许是花蕊夫饶李代桃僵，又或许是，张远宵使用弹弓所用的“弹子”与“诞子”谐音，暗喻诞生贵子之意。这一位解救民生疾苦以造福人类的神仙便就成了“送子神仙”。
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