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前两看人讨论宗教问题，想了想就上两句吧。关于中国的宗教政治影响。
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可以人人都知道中国有儒道释三家，对于三家也各有认同和喜好，但是对其地位和发展未必了解的非常清楚。所以一看到梁少重用和尚，难免担心生出宗教乱政的想法，就像欧洲中世纪政教合一那样的情况。
这里我可以明确的告诉大家，这样的情况不可能发生。或者，类似的情况，早已发生。这也是中华文明异于其他文明的关键。
这里先佛教的影响力。汉代，佛教就传入东土，洛阳白马寺创建于东汉永平十一年（公元68年），是佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院。既然官方都允许译经传法了，自然会对社会产生影响。就像之前文里提到的笮融，东汉豪强，佛教信徒，大兴寺庙，办法会，甚至成了扰乱徐州的祸害。
曹魏时，曹植也对佛教很有好感，还是梵乐的创始人（《广弘明集》言：“植每读佛经，辄流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转读七声，升降曲为之响，故世之讽诵感弘章焉。”）。上行下效，佛教必然也会进一步发展，到了东晋，可以佛教已经融入清玄之中，成为上流社会的雅好。
南北朝隔江而治，北朝那些胡人不用，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨郑”这句诗大家总该听过，不难想象当时佛教在南方的兴盛。
因为上层着力推广佛教，最终影响社会根基，导致了“三武灭佛”发生。
所谓“三武”，是指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗三位。在古代，皇帝的谥号是有讲究的，“武”是标准的美谥。刚强直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。威强敌德曰武。与有德者担克定祸乱曰武。以兵征，故能定。刑民克服曰武。法以正民，能使服。夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。只是从谥号，就能看出这三位皇帝的成就。而灭佛，就是中心起始。
这三场宗教革命，都是由皇帝亲自发起命令，自上而下灭佛、毁寺、清理佛门，把僧尼重新编户。最多的北周武帝宇文邕，毁寺4万，强迫300万僧、尼还俗，让相当于当时总人口数十分之一的人重新成为国家编户。可以为日后隋朝的统一奠定了基础。
然而不论灭佛的成效多大，功绩多足，造成这种情况的，无一不是乱世和前面帝王对于佛教的推崇。而不论佛教发展的有多势大，短则一年，长则三年，几百万信众还俗编民，财产充公。这要是放在铲除世家，争夺佃农上，百来年都未必能搞定。可见佛教在古代中国的根基究竟如何。
它只是一种宗教，真正的僧人战斗力和战斗意愿始终也是薄弱的，更未曾占据什么显耀官职，只能依附在当权者身上。
而佛教真正具有战斗力，是在南宋以后，出现了一个叫白莲教的东西。明代的唐赛儿和徐鸿儒都是以白莲教起事，但是真正轰轰烈烈，还是在清代。
嘉庆年间的白莲教起义，前后持续了九年零四个月，最早参加者多为白莲教徒。参加的人数多达几十万，起义爆发于四川、湖北、陕西边境地区，斗争区域遍及湖北、四川、陕西、河南、甘肃五省，甚至还波及到湖南省的龙山县。白莲教起义军在历时9年多的战斗中，占据或攻破清朝府、州、县、厅、卫等204个。
这危害性看起来真不了。但是再看看其他宗教，黄巾起义开始就是8州36万信众，随后席卷全国，最终导致东汉灭亡。太平国更是坚持了14年，势力发展到18个省，攻克过600余座城市，都自己建了国。可以到了王朝末期，没有佛，也有会道，没有道也会有上帝，甚至什么神佛都不信的黄巢、李自成，也能搅的下大乱。
这是阶级斗争，本质和宗教无关，有关系的只是社会矛盾激化。不过是看发起人来自哪方而已。
这么看下来，不难发现任何宗教，在中国都没有真正占据过统治地位。其实原因很简单，几千年来占统治地位的派别另有其人，正是儒教。
这里要先牵涉一个问题，儒教是宗教吗？对于这个，史家众纷纭，观点并不统一。但是可以肯定，在儒家设立之初，是有宗教身影的。最典型的两个例子就是“人感应”和《白虎通义》。
人感应是中国古代儒教神学术语。人感应思想源于《尚书·洪范》，从人身为一宇宙的观点出发，其学认为：和人同类相通，相互感应，能干预人事，人亦能感应上。古代认为子违背了意，不仁不义，就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，就会降下祥瑞以鼓励。主要学派有孔子学、墨子学和董氏学等。董氏学继承了《公羊传》中的灾异和吸收了墨子的罚理念，在其儒学体系的建构过程中发挥了重要的理论贡献作用。人感应思想在中国古代君主施政方面发挥了积极作用。
《白虎通义》是中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要着作。班固等人根据汉章帝建初四年（公元79）经学辩论的结果撰集而成。因辩论地点在白虎观而得名。《白虎通义》继承了董仲舒以后今文经学神秘的唯心主义思想。它以神秘化聊阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象，对宋明理学的人性论产生了一定影响。
只是看介绍，就不难发现其宗教化的影子。而先圣、孔庙、三纲五常等等，更是固化了其神圣性。这一点，无疑有着宗教特质。所以有些学者把儒教视为宗教，是得过去的。
但是儒教神奇的地方就在于，它不止针对世界观，更重视方法论。
所有宗教的本质，都在于神。而儒教，关心的是人和社会，重视的是生前而非身后。只是这些，就让儒教和通常意义上的宗教有了区别。可是区别是有，意义却也重大。因为有儒教的存在，任何外来的，非本土的东西都要被其吞噬改良，按照其固有的特性来适应这个社会。儒教控制着整个古代中国王朝，从汉武开始，到清末结束。没有任何人，任何势力，能够推翻它的地位。
在整个官僚体系，整个知识系统，整个民族传承中融入一个学派，是何等的力量。而这力量，也成了文明血脉的一份子。其他宗教只能在它的影响下，融入这个社会，同时也对它产生微妙的影响。
道教向来是儒教的补充，出则仕，退则隐的思想，从魏晋流传下来。甚至黄老之学，也是社会发展的强力补充，未曾真正消退。而佛教的因果报应和轮回之，让儒道的善恶体系有了进一步完善的可能，成为教化的一大利器。
宗教是善还是恶，是福音还是罪孽，这种讨论其实与人性善恶一样，没有太多意义。唯有看信奉宗教的人，是如何行事。而在人类没有探索完所有未知之前，宗教永远不会消失。
未知是可以探索完毕的吗？
总之，若把宗教当成一个话题来，始终太过复杂，它不会是文章的重点，也不会出现一些读者担心的情况。梁少毕竟是梁少，不是真正的古人。
好啦，今的资料章大概就是这样，明晚上会替换掉的。
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