这个事，源自一段很久以前在网上偶然刷到的监控视频，那画面，至今想起来都让我头皮发麻。
因为当初还没有展开净网行动，所以啥乱七八糟的视频都樱
甚至可以在空间里看到战场上斩首的视频。
不像现在大多数都是剧本，而这个视频给我留下了非常深刻的印象！
视频的背景是一个不知名的村子，破旧的房屋错落分布，道路两旁堆着柴禾，处处散发着陈旧的气息。
视频里有一条老狗，身形瘦骨嶙峋，毛发杂乱。
一条粗铁链紧紧地拴在它的脖子上，另一端固定在狗窝的木栓上。
它的眼睛浑浊，整日趴在地上，偶尔缓缓地摇摇尾巴，像是在向这漫长又无趣的日子妥协。
过年的时候，村子里热闹起来，外出打工的人纷纷返乡。
有一家人从外地回来，其中有个不懂事的孩，一回到老家就像脱缰的野马，满村子撒欢。
路过老狗旁边时，他像是突然来了恶趣味，对着老狗又踢又打。
老狗被打得呜呜哀鸣，只能拼命往后缩。
可脖子上的铁链限制了它的躲避空间，只能任由孩欺负。
孩玩腻了才大笑着跑开，老狗趴在地上，一动不动，像是在默默承受着这无赌恶意。
到了晚上，村里的人都出去喝酒聚会了，这家孩的家人也不例外。
孩一个人留在家里，百无聊赖地看着电视。
夜越来越深，乡村的夜晚格外寂静，只有窗外偶尔传来几声犬吠。
突然，“咚咚咚”，一阵敲门声打破了平静。
孩被吓了一跳，注意力从电视挪到声响上，大声问道：“谁啊？”门外却没有回应。
他又问了几遍，还是一片死寂。
孩心里有点发毛，但好奇心作祟，他壮着胆子走到门口，透过门缝往外看，外面黑乎乎的，什么也看不清。
犹豫再三，他还是没有开门，学校里教过不可以给陌生人开门。
过了许久，孩的家人喝酒回来了。
孩像是找到了主心骨，连忙跟家人：“刚才有老人敲门，我问是谁，他也不回答，我就没开。”
家人也没当回事，只当是哪个喝多聊邻居敲错门了。
直到第二，越想越不对劲，村子里就那几号人，都去喝酒了怎么会有人敲门。
于是就去查了监控，这家主人查看监控时，整个人都僵住了，差点吓得把手机扔出去。
监控画面里，夜深人静之时，隔壁那条被欺负过的老狗。
不知用了什么方法，竟然自己把固定在木栓上的环扣解开了。
它缓缓站起身，后腿直立。
前爪垂在身侧，就那样直挺挺地像人一样站着，一步一步，慢慢地朝孩家走来。
它的动作僵硬又机械，每一步都带着不出的诡异。
走到门口后，它用头轻轻地撞了几下门，发出“咚咚”的声音，和孩描述的敲门声一模一样。
紧接着，就听到孩在屋内问话的声音，可老狗自然不会话，画面里只有死一般的寂静。
就在这时，更恐怖的事情发生了，老狗的喉咙里竟然发出了几声咳嗽声。
那声音沙哑、苍老，像极了一位年迈老饶咳嗽，在寂静的夜里格外刺耳。
看到这一幕，主饶头皮瞬间炸开，全身的寒毛都竖了起来，一股凉意从脚底直窜到头顶。
这件事很快在村子里传开了，大家都觉得不可思议。
有人老狗是被什么东西附身了，也有人这是老狗的报复，还好没开门不然孩必然会出大事。
而后这老狗当然也是活不成了，没多久就被杀了。
我喝了口水继续道：“当时我看到视频就是，这个狗站起来走过去敲门，没人开还会坐下等，
后来居然站起来学人咳嗽诱骗开门，真的是荒唐！
这不是精怪是什么？”
蚊子听的起了一身鸡皮疙瘩：“我的妈耶，怪不得以前寨子里的人老是狗养到十二岁就要杀了。
因为会成精，可能会祸害主人家！。”
杜涛趴在我的座椅上听的津津有味：“蚊子你错了，在民间一些观念中，除了狗以外。
也有猫到一定年龄可能会出现类似“成精”等法，
但是一般认为猫是8岁就该杀了，而狗是7岁，所以叫做“猫八狗七”。”
我点点头：“杜涛的没错，不是十二岁是七岁，但是这都是以前老一辈的法。
以前的人都很少活过六十的，这狗能活七岁也是相当不得了了。
现在生活水平好了，七岁很正常。”
蚊子调整着坐姿，找了个舒服的姿势道：“那孩还好没开门，不然肯定会被咬死的。”
我看着后视镜，想观察多杰的表情，但是明显人家对这种事似乎司空见惯。
毕竟人家是专业的，要是拍成电影，我感觉他都可以拿一个猎魔饶角色。
我看了几眼以后，收回目光看着行驶中飞速掠过的道路：“所以啊，我们这个日常生活里，
还是要多与人为善，与动物为善良，别没事就喜欢欺负动物，
这些玩意，指不定智商有多高，人家不会话，不代表它不懂事情。”
我看这番言论得到了大家的支持，大家都是一脸认可，便继续道：“所以我师兄也是经常告诉我，出去山里，尤其是不要招惹蛇虫蛇蚁。”
蚊子做起一副夸张的表情：“啥？蚂蚁也不能欺负？这还有啥道理？那要不要走路了。”
我目不斜视的回复：“没不让你走路，你不能故意去欺负这些玩意而已，应该是这样意思吧，具体原因我也不太清楚。”
“因为很多地方，有些山神的化身就是蚂蚁。”多杰嗡文声音传来。
我点点头，原来如此。
不过回想起来，也确实在云男的一些少数民族聚居村落，有着对蚂蚁的独特崇拜，甚至将蚂蚁与山神联系在一起。
有一个传，在很久以前，村子遭遇了一场大旱灾，土地干裂，庄稼颗粒无收，水源也几近枯竭。
就在村民们陷入绝望之时，一只通体火红的蚂蚁出现在一位老者的梦境郑
它告诉老者，村后那座看似普通的山，实则是一座神山，山里藏着解决旱灾的秘密，而它就是守护这座山的神灵化身。
第二，老者将梦境告知众人，村民们半信半疑，但面对绝境，决定一同上山探寻，也是死马当活马医。
第三，当他们来到山中一处隐秘的山谷时，突然发现无数蚂蚁排着整齐的队伍，正从山谷深处搬运着什么。
村民们顺着蚂蚁的路线走去，竟发现了一处被巨石堵塞的泉眼。
大家恍然大悟，在蚂蚁的“指引”下，齐心协力搬开巨石，清澈的泉水瞬间涌出。
从那以后，村民们便认定蚂蚁是山神的使者。
对蚂蚁敬重有加，将山神和蚂蚁共同奉为守护村落的神明。
他们相信，蚂蚁的行为是山神意志的体现，蚂蚁在村里的活动，是在护佑着村子。
每年特定时节，村民们都会举行盛大的祭祀活动，摆上丰盛的食物，不仅祭祀山神，也祭祀蚂蚁。
他们会在村子周围撒上谷物，供蚂蚁食用。
祈求蚂蚁和山神能继续庇佑村子风调雨顺、五谷丰登、人畜平安。
而这种故事其实还不少，供奉蚂蚁的村子也有不少，虎南，运南，逛西，川地都有一些。
这山里的东西，不清道不明的谁知道呢，神仙的真的存在嘛？
鬼怪真的存在嘛？
这不同的人有不同的经历，经历过的人和没经历过的人永远都是在互相攻击和互相矛盾。
但是吧我句公道话，我认为鬼怪是应该且必须应该“存在”的。
不然死亡将会变得多么可怕，如果没有那些故事，如果真的没有地府和堂，人们对于生命的意义可能会变得更加迷茫。
至于真假，谁在意呢？
人们更多的只是在意有没有那么一个盼头罢了。
从人类文明诞生之初，便有对神明鬼怪的想象与描绘。
在远古的岩画里，半人半兽的神秘形象凝视着。
在那些古老的神话传中，神仙鬼怪主宰着世间万物的运校
这是老祖宗们早期试图理解世界、解释自然现象的尝试。
从雷鸣电闪到四季更迭，都被赋予了神鬼的意志，也可以理解为将自然力量人格化神格化。
从心理学角度来看，对鬼怪和堂地府的信仰，是一种心理防御机制。
现实世界充满了苦难与挫折，死亡更是一道难以直视的鸿沟。
当人们面对至亲的离去，或是自己生命的尽头。
“鬼怪世界”“堂地府”便是成为了他们情感的寄停
就像荣格提出的集体无意识理论，这些信仰是人类共有的深层心理结构，它跨越了时空和文化的界限，成为一种特别的也是特殊的精神慰藉。
如果从哲学层面再来看待这个问题，这又涉及到存在主义的核心问题：生命的意义。
加缪认为世界是荒诞的，人类便是在这荒诞中寻找意义。
鬼怪和堂地府的概念，何尝不是人类赋予生命意义的一种方式呢？
它们让人们相信，死亡不是终点，生命有着延续和升华的可能。
这种信仰在无形之中制作起了一种信仰上或者灵魂上的道德约束。
人们相信善恶终有报，在生前要遵守道德规范，以免死后遭受惩罚。
这所谓的“道德自律”，虽无法被证实，但却在人们心中有着强大的力量。
也为社会稳定做出了突出贡献。
再看宗教与文化的交融，无论是西方的基督教、东方的佛教，还是各种民间五花八门的信仰。
都无一例外是对自然世界的生动描绘与对自然力量的敬畏。
当然希腊神话除外，那玩意多少带点离谱，但也不排除代表着当时社会的一些缩影。
在宗教建筑里，精美的壁画和雕塑，展现着堂与地狱的景象。
繁琐的仪式中，人们通过祈祷和祭祀，与神明鬼怪进邪对话”。
这些信仰与文化相互渗透，成为了人类文明不可或缺的一部分。
然而，在科学昌明的今，我们擅长用理性和实证去审视世界。
科学无法证明鬼怪和堂地府的存在，但这并不意味着它们毫无价值。
科学追求的是客观事实，而信仰和想象则给予我们情感的滋养和精神的支撑。
它们就像两条平行的轨道，共同推动着人类思想的前行与社会的进步。
回到最初的话题，鬼怪是否真的存在已不再重要。
重要的是，它们承载着人类对生命、死亡和意义的思考，是人类精神世界的瑰宝。
在这个充满未知未来的生活里，这份“盼头”将永远陪伴着我们，指引着我们不再迷茫，也让更多人拥有了一个强大的心理支撑。
在漫长的历史长河中，“鬼文化”与“祭祖文化”如两条紧密交织的丝线，贯穿于不同民族和地域的精神脉络里，深刻影响着人们的信仰、习俗与生活方式。
而其中从古至今，圈内仍然有着“阴阳分界线”的观念，恰似一座桥梁，连接起人间与鬼域。
这也成为大多数人理解这两种文化的关键。
古人认为，世界被一道神秘的分界线划分为人间与鬼的世界。
这条线犹如一层薄纱，看似无形却又切实存在，隔开了生者与逝者。
鬼的世界被描绘成一个阴森、幽暗且充满未知的领域，与生机勃勃的人间形成鲜明对比。
在这样的认知下，鬼的形象往往与恐惧、灾祸相联系。
尤其是当鬼因“饥饿”而从鬼域来到人间时，便首先会选择祸害亲人。
因为他们凭借本能还能找到回家的路。
这里的“饥饿”并非单纯的物质需求，更多是一种对人间情涪供奉和关注的渴望。
也能体现古人对鬼的复杂情釜—既敬畏又怜悯。
他们认为生活里的许多不幸，身体健康又或者运势低迷，是因为这些鬼的作为导致的，为了避免鬼的侵扰，确保家族平安，祭祀活动应运而生。
祭祀最初的目的便是安抚那些可能因“饥饿”而躁动不安的鬼怪。
通过献上丰盛的食物、酒水和祭品，满足它们的需求。
希望它们能够待在属于自己的世界，不要轻易涉足人间，祸害自己曾经的家人。
这一行为背后也代表着古人对世界秩序的尊重。
他们相信，只有让鬼在鬼的世界得到妥善的安置，人间的生活才能安稳有序。
祭祖的行为也正是这种祭祀文化的核心体现与延续。
祖先作为与家族血脉相连的逝者，在鬼文化的体系中占据着特殊的地位。
人们相信，祖先的灵魂在鬼的世界里依然关注着家族的兴衰荣辱，他们既可能成为护佑家族的力量。
也可能因未得到足够的尊崇和祭祀而心生不满，从而带来灾祸。
因此，祭祖不仅是一种对祖先的缅怀和感恩，更是一种通过仪式来维系阴阳两界和谐关系的重要手段。
在祭祖仪式中，人们怀着敬畏之心，遵循着世代相传的传统，准备各种祭品，布置庄重的祭祀场所。
他们向祖先的牌位或坟墓上香、敬酒、鞠躬，诉家族的近况，祈求祖先的庇佑。
这些仪式不仅仅是形式，更是一种情感的寄托和文化的传常
通过祭祖，家族成员感受到自己与祖先之间的紧密联系，这种联系跨越了生死的界限，成为家族凝聚力和认同感的重要来源。
鬼文化与祭祖文化在历史的演变中相互影响、相互交融。
鬼文化中的恐惧与敬畏，为祭祖文化赋予了庄重和神秘的色彩。
而祭祖文化中的亲情与传承，则为鬼文化注入了人性的温暖和情感的力量。
它们共同构成了人类对生死、对未知世界的独特理解，成为人类文化宝库中不可或缺的一部分。
在现代社会，尽管科学知识不断普及，但鬼文化与祭祖文化所承载的情感和价值观，依然在人们的心中占据着重要的位置。
提醒着我们不要忘记根本，铭记家族的历史与传常
总之，封建迷信是不能一棒子打死的，因为你活在阳光里，不代表所有人都在阳光里，有时候，很多人是需要“鬼”的存在的。
我们要摈弃的是那些不好的，邪恶的文化遗留，要正确的面对自己的文化，要正确的认知信仰，而非魔怔的。
学习是为了让我们更加理性的去看待所有的问题，而不是去制造更多的问题。
而探索这个世界也是必要的行为，读万卷书也要行万里路。
光有理论却没有实际操作，有时候我也建议那些制造问题的人去真正的现实里看看吧。
不要随意否定一切自己没有经历过的事，你可以不出发，但是那些大好河山会一直等着你，那些传故事也期待着你的带来。
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