我们继续分享善导大师要弘二门分牛
大经上：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。这句话就是善导大师对弘愿的解释，也是对阿弥陀佛四十八愿中第十八愿，十念必生愿的解释。一切善恶凡夫得生者，就是所有得生的众生，能够往生西方极乐世界成功的众生，都是因为阿弥陀佛大愿业力作为我们增上的助缘。因要结成果，中间要有缘。我们念佛、做各种六度万孝做回向，我们所有的这一切全部都做了，只希望百年之后能够往生西方极乐世界，这就是种子。种子有了，剩下的要土壤、阳光、水分、空气，这些外缘便是阿弥陀佛的大愿之力。阿弥陀佛具足大愿之力了没有？具足了。他已经成佛了，如果做不到的话誓不成正觉，他已经成佛，成佛十劫，所以阿弥陀佛的大愿之力作为外缘，作为增上缘，已经完完全全成熟了。一切善凡夫、恶凡夫得以往生西方极乐世界，莫不皆乘，都是因为阿弥陀佛的大愿之力。
《观经》十三定观就是定善，净业三福是散善。定善凡夫也好、散善凡夫也好、包括恶的凡夫，往生都有份儿，这是弘愿。要门是什么？按照善导大师的分类，所谓要门者就是修十三定观、修定善，或者是修类似定善的方法，或者是修净业三福、修散善。定善要修定，实际上是通过观想的过程让自己进入定功，进入甚深禅定。禅定修不了，我就修散善，断恶修善。我将所有的恶业全部停掉，不再造恶了，包括起心动念，然后修各种善业，修人福报，修乘福报，修大乘福报，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。不管是定善还是散善，这都是一切善凡夫，往生乘阿弥陀佛愿力，然而恶凡夫显然就不在善导大师界定的要门中间，所以其实恶人走要门这条路，他解脱不了，要门修行有限制、有一定的不足。而弘愿的则是一切善恶凡夫，不仅善的凡夫能够往生，恶的凡夫也能往生。平时遇到佛法的恶凡夫能够往生，哪怕是一辈子造作恶业，没有遇到佛法，直到他快咽气了，才遇到佛法的这样的恶凡夫，只要他能够回心念佛，皆得往生啊！但以佛力莫不皆往，所以一切善恶凡夫得生，这是弘愿的范畴。而这里的一切善恶凡夫，指的就是《观无量寿经》里面后面三观，九品往生，善恶九品都包括在里面。九品代表的是一切众生，代表的是一切凡夫都可以往生。大家可以自己去翻一下《无量寿经》，修大乘福就是上品的上三品，上品上生、上品中生、上品下生；修乘福就是中品上生、中品中生；还有修人福的，通过回向，通过要门的方法，他是中品下生；那么下品上生、下品中生、下品下生，这下三品那都是恶凡夫，没有一点善，所以九品莲花为父母，九品往生代表了一切众生、一切凡夫都可以往生，原理是什么呢？莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。他们之所以能够往生，没有一个不是乘托阿弥陀佛的大愿之力作为增上之缘，成就他往生的净业心。
这样解释我们心中就有了一个概念，善导大师根据《观无量寿经》的宗旨将净土门，再细判为两门：一门是要门；一门是弘愿。要门是释迦牟尼佛表面上讲的。弘愿是阿弥陀佛隐含着讲的，不请自，最终是净土法门的归结点，所以到最后，韦提希虽然没有请，世尊依然不请自，直指最核心的方法，弘愿。善导大师解释《观无量寿经》跟许多古大德解释的不一样，他看这部《无量寿经》有两个层面，最后这两个层面回归一致：一个是释迦牟尼佛应韦提希夫饶请求，广开净土要门。详细的讲十三定观，讲净业三福，讲九品往生，这是一般法师都能够看到的层面。另外一个层面是善导大师所看到的，所揭示的比较深奥的阿弥陀佛所显彰的别意之弘愿，别具一格的弘愿法门。
在这部《观无量寿经》当中，除了世尊所讲的十三定观、净业三福、九品往生，还有阿弥陀佛在显明别具一格的弘愿。阿弥陀佛在《观无量寿经》哪里显彰弘愿之法呢？主要是在第七观、第九观以及下品观第十六观。这就是善导大师的解释。我们结合《观经四帖疏》再去看《观无量寿经》，原来《观无量寿经》表面上是一层意思，深层还有一层意思，而真真正正的真意，释迦牟尼佛的本愿是讲深层的意思。看到善导大师《观经四帖疏》中要弘分判，我们明了了。这部《观无量寿经》最最究竟的注疏——《观经四帖疏》，因为佣观经四帖疏》这部楷定疏，楷定古今，才有了净土宗。善导大师是阿弥陀佛化身再来，以善导大师的智慧资粮，才能够将这部《观经四帖疏》解释得这么透彻、这么到位。善导大师在佛前标心结愿，他在写《观经四帖疏》的时候是发了愿的。《观经疏》原文：我今欲出《观经》要义，楷定古今。希望阿弥陀佛、释迦牟尼佛和诸佛加持我，给我证明。善导大师，我希望要写《观无量寿经》的要义，用来楷定古今。因为在隋唐之前，大家对于净土法门的理解都不够精确、不够直接、不够直白、不够丝丝入扣。于是善导大师希望写一本关于《观无量寿经》的注疏，用来楷定古今。第一：楷古；第二：定今。将古人所写的关于《观无量寿经》注释里面不对的内容修整，对的内容继常同时在今开始定下来，有一个净土宗楷定的经典。以此为修止。既有净土宗的成立，同时又有未来世净业行人，可以以此为修行的依据。
善导大师希望阿弥陀佛、释迦牟尼佛乃至十方三世一切诸佛，都来加持他，给他证明。他的口气很大，他要对过去和当时的各种观点做一个评判，并且融会贯通、去粗取精，成立真正的净土法门，为净土法门成立一个标准。这是大事儿啊，他自己一个人做了这个事儿不一定对，于是他请诸佛来给他做证明，并且在写《观经疏》之前发了愿，发完这个愿以后，善导大师每念《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万声，然后诸佛慈悲就给他示现了。
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