我们继续介绍“善导思想”第十六章——凡夫入报。
这个“报”是指实报庄严土。弥陀大悲，急救苦难，在《观经四帖疏》中间有一个譬喻，善导大师旁征博引，他在《观经四帖疏》中有很多比喻，簇影溺水偏救喻”。阿弥陀佛的报土，虽五乘齐入，但一般人都觉得应该是圣者优先，上根利智优先，其实不是这样。那么事实是哪样呢？咱们来分享一下善导大师《观经四帖疏》中的原话：诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。各位，诸佛如来大慈大悲，对众生都要救度，尤其对于罪苦众生，罪苦大悲于苦者，苦是苦果，是因为有罪之因导致他受苦。那么诸佛如来“心偏愍念”，“偏”是侧重、特别地侧重，也可以理解成偏心；“愍念”——慈悲、哀悯；“常没众生”、“没”——沉没，心里面更加侧重于这些常常沉没在下三道受苦的众生。
有人了：“诸佛平等，众生平等，佛陀是没有分别心的，他们怎么会有偏袒？”是这样，佛心本来平等，没有偏袒、没有袒护，这里所的佛心有所侧重，是特别怜悯三界六道中常没常流转的三恶道的众生。为什么呢？为什么是劝归净土呢？为什么对这样的造恶众生——造下三恶道因的众生和已经在三恶道受苦的众生，当来必受三恶道的苦果的众生，为什么要殷殷劝导、殷切劝导、苦口婆心劝导，让他们回归极乐世界呢？善导大师给出原因了：亦如溺水之人，急须偏救。就像有若水里面不会游泳，快要淹死了，溺水了，马上就要沉下去了，危在旦夕、生命垂危，这样的人是迫切需要有人把他赶紧救起来的。
“岸上之者，何用济为”：那些岸上的人安乐无忧，你不用马上去救他呀！岸上的人代表什么？代表阿罗汉、代表声闻、缘觉、辟支佛，代表菩萨，这些人已经出生死了轮回、已经出六道众生了，只是还没有证悟佛的果位，他们已经不用担心在三界里面轮回受苦、没有三界火宅的恐惧。从这个立场上来讲，净土法门虽然摄受十方众生，也摄受阿罗汉、辟之佛、菩萨，我们八宗共祖的龙树菩萨，他就是念佛往生西方极乐世界。
虽然净土法门是摄受圣者，没有分别，但是不是为了这些圣贤专设的法门，而是为了我们这些苦恼众生、罪恶生死凡夫而设的法门。因为罪恶生死凡夫常没常流转，堕落在三界六道之中，无有出期。阿弥陀佛是以这样的众生作为首要救度的目标而建了四十八愿、而设计的四十八愿。
“我建超世愿”——超出世间一切所有祝福的愿望，所以阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊，阿弥陀佛是四十八愿愿王。他建超世愿以救度罪业生死凡夫为优先考量的对象，“急须偏救”，“急”——迫洽赶紧、着急、急就是优先，因为你不救他要淹死了，你必须要救他，赶紧要救他，这是首先要考虑的。我们中国有句土话桨救急不救贫”，人有急难赶紧救，贫穷的事情往后放一放；医务室里面有急救室，也是专门为病情特别严重的、特别病危的人准备。阿弥陀佛念佛急救法门，也是专门为无明烦恼病重、情势危急就要堕入三道中了、或者已经在三恶道中受苦的人准备的。感到罪、感到苦，咱就有希望了。就怕不知道自己在造罪，不知道自己在受苦，不认为自己在受苦那就麻烦了。感到有罪有苦，因为阿弥陀佛慈悲为怀，急救罪业众生、急救苦恼众生，我们能够感到有罪有苦，我们往生成就就有希望了。
其实世间也一样，有两种情形，就是有两种标准，世间的两种标准：第一，就像比赛一样，强者优先。这种标准是谁能、谁强、谁智慧，谁优先。就跟我们世间比赛一样，赛跑，谁跑得快谁胜；拳击谁力量大谁胜；谁孔武有力谁是赢家；拔剑比武谁武艺高强谁得胜。这是世间一般的法则——优胜劣汰，这没毛病。咱们八万四千法门中，圣道通途门都是强者优先、能者优先。上根器、智慧具足、资粮具足、福报具足的人，靠自己自证优先，能够证悟。那么世间还有一个法门，那就是施救弱者优先。这种情况跟我们佛法也一样，施救弱者优先，他不按比赛规则来，我们讲公益、讲慈善、讲救济，那首先我们的着眼对象是社会弱势群体，是贫者，贫穷的人、贫苦的人、年老体弱的人、家中穷寒的人，这是最先要救济的。谁最贫穷苦，对谁优先施以援手；同理，施食也是一样，谁先饿谁最饿，快要饿死了，饿得不行了，给谁先吃；施救也是一样的，险者优先，谁生命垂危了，赶紧先抢救，其他的还没到那一步呢，先放一放，因为医药力量就这么点，总归是先抢最危急的。
第二种情况，在我们佛法中间就有点类似于净土法门的救度，所以我们净土法门业深障重者、苦者优先。罪业深、烦恼重、妄想多，在我们圣道门的修行是障碍，但是此类行人在净土法门阿弥陀佛的救度中间，往往反而容易优先成就。人在世间没有不苦恼的，人人都遭罪，有罪就必然受苦，有因必有果，一饮一啄莫非前定。不是不报，时辰未到。不过有觉悟、没觉悟只是这个区别而已，早一点觉悟、醒悟的，早一点有福报；晚一点觉悟醒悟的，晚一点有福报；不觉悟，没福报，那就在下三道生死轮回、无有出期。福，真的来彻彻底底、最究竟的福，那只有修行佛法；不是好吃、好喝、好享受这叫福，这些东西是虚妄的。因为这一世好吃、好喝、好享受，往往他不修福，连人善福都不修，更不要修佛了。最终的结果，这一世结束，下一世他就下去了，在下三道受苦，百劫千生，求出无期。实在讲，唯有踏上求佛解脱之路，才能够真正离苦得乐；能够听闻佛法是福中之福，这才是真正的福；能够听闻佛法并且愿意去修孝依教奉行，那是真正福中之王。
经文中，阿弥陀佛因地发愿，法藏比丘发愿：轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。“轮回诸趣”：“诸趣”就是六趣，六趣就是六道，轮回六道的众生，你们在这里受苦不迭，无有出期，你们赶紧快快地到我的西方极乐净土来吧，享受我净土的无比的、玄妙的清净快乐。又：常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。各位，造作了罪大恶极的人、造作了五逆十恶谤法重罪的人必堕地狱，堕阿鼻地狱。这样的众生，阿弥陀佛依然是悲心绵绵，要度尽他们，要救拔他们，没有一个有遗漏。
释迦牟尼佛在久远劫以前，在地狱里面受苦，当时跟他一起在地狱里面受苦的那个哥们熬受不住，太惨了，释迦牟尼佛一念悲心，“那他的这个苦让我来受吧”，他跟狱卒：“你别再打他了，他的这个苦让我来受吧。”狱卒上手就是一棍子，直接就把这个前世的释迦牟尼佛——在地狱中受苦这个饿鬼给打死了。因为这一念善心死了以后立马就超生到忉利。各位，一念善心而出地狱，但是问题是如果不出轮回又要堕落，享福的同时不修福，不修福的同时还造业，所以最终的结果又下去了。
我又要了，地藏王菩萨发的这个愿：地狱不空，誓不成佛，度尽众生，方证菩提。那地藏王菩萨只要把地狱里面十方三世、所有一切地狱里面的众生全部度完了，他才证佛的果位，实际上他的智慧、资粮早就可以证佛的果位，但是始终他只现等觉菩萨，为啥？他发的大愿，地狱里全凡有一个人没救拔出来，他就不成佛。结果大家看，多少多少劫到现在，地藏王菩萨还是菩萨，所以地狱的众生个性刚强、难调难伏。但即使如此，阿弥陀佛留下了这个易行道的法门，普被三根，只要众生愿意念佛，如果在地狱里面念声阿弥陀佛，马上就去西方极乐世界。得亏你在地狱里面你都不用念全，你念一声佛，阿弥陀佛都能来接你啊！
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